我的宿季庚的门下，而是应该拜入恭三先生的门下。这样一来，你可以继续研究你的民族国家宋代生成说了。”

　　这个时候，苏亦哪里还敢说话。

　　不过最后这句话，怎么感觉有点不对劲啊？

　　难不成宿先生吃醋了？

　　应该是自己想多了。

　　季庚，是宿白先生的字，所以，宿先生经常会自称宿季庚。

　　然而，他刚才提到的援庵先生，则是陈垣先生。

　　学的历史的，对陈垣应该不会陌生。

　　陈垣与陈寅恪并称为“史学二陈”，在史学界二陈的成就之高，让后辈望尘莫及。

　　同样，二陈又与吕思勉、钱穆并称为“史学四大家”。

　　陈垣有多牛？

　　牛到伟人都称他是国宝。

　　其史学成就硕果累累，沾被蒙受，还指滋润庇荫后学良多。其于宗教史、元史、医学史、目录学、年代学、校勘学、进伟学、史源学、敦煌学诸史学领域的研究，均有承前启后和重大的开拓、莫基意义，深得海内外学界推重。

　　尤其是宗教史，被后人称为空前成就。

　　陈垣先生的元史研究，在深度上超越了前人，把元史研究向前大大推进了一步;同时他也拓宽并铺平了元史研究的道路，以便后人能在这条道路，以便后人继续向前驰骋，他在元史研究方面实在是有着继往开来之功的。

　　至于医学史，他更有拓荒创新之举，陈因为早年陈垣还是一位近代医学事业的推动者。1908年他与友人合作创办了光华医学校，这是当时国人最早创建的私立医校。同时，又先后与友人编辑医学卫生报和光华医事卫生杂志等刊物，他亦为主要撰稿人。

　　宗教史、历史文献学、元史三方面细致论说陈氏的史学成就。在宗教史方面，陈寅恪高度评价陈垣在中国宗教史研究上的首创之功，称“中国乙部之中几无完善之宗教史，然其始之，实自近岁新会陈援庵之著述始”。陈垣“古教四考”和“宗教三书”，不仅涉及基督教、教、佛教、道教等主流宗教，还囊括祆教、摩尼教等已消亡的宗教，均为中国宗教史相关领域的开山之作。概言之，陈垣的宗教史研究有如下四个特点：一是注重扩充史料，正史、文集、碑铭、政书、地方志无所不用；二是注重宗教与世俗之间的关系以及阐明宗教盛衰与政治的关系如对摩尼教、也里可温教兴衰的考证；三是探索宗教文化传播的过程，考察宗教传播与相应文化扩散的情形；四是重视史学的社会功能，褒贬是非，结合现实，考证史实，得出相应的历史认识。

　　“宗教三书”书影在历史文献学方面，陈垣将古人零散的考据手段，以科学方法归纳出义例和理论，使其成为可供传授和发展的各门专学。如其目录学代表作四库书目考异敦煌劫余录中国佛教史籍概论、年

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